The Garden of Earthly Delights Tablosu ve gizemi nedir?

"Ama deli insanlar arasında gitmek istemiyorum," diye belirtti Alice."Oh, bundan kaçamazsın," dedi Kedi: "burası tamamen deli. Ben deliyim. Sen delisin.""Nasıl bildin benim deli olduğumu?" dedi Alice."Olmalısın," dedi Kedi, "aksi takdirde buraya gelmezdin."Çözülemeyeni Çözmeye ÇalışmakHieronymus Bosch'un üçlü tablosu hakkında yazmak, modern çağda Cennetin Dünya Zevkleri olarak bilinen eseri tanımlamaya ve çözülemeyeni çözmeye çalışmaktır - deliliğin bir tür egzersizi. Bununla birlikte, her şey çözülmeye başlamadan önce kesin olarak ifade edilebilecek birkaç nokta bulunmaktadır.Tablo, ilk kez 1517'de İtalyan tarihçi Antonio de Beatis tarafından tasvir edildi; Beatis, eseri Brüksel'deki Nassau kontlarının sarayında görmüştü. Dolayısıyla bu, bir sipariş üzerine yapılmış bir eser olarak kabul edilebilir. Kontların Burgonya Hollanda'sındaki etkili politik aktörler olmaları, saraylarını önemli diplomatik resepsiyonların sahnesi haline getirmiştir ve eser, Bosch'un 1516'daki ölümünden sonra hem resimde hem de halıda çoğaltılmış olmalıdır.Bu nedenle Bosch'un insan birlikteliğinin tuhaf sözlüğünün, o dönemin izleyicileri için bir çekicilik ya da anlam taşıması gerektiği varsayılabilir. Avrupa'da dini düşüşün ve Hollanda'da loncaların kaldırılmasının ardından gelen kapitalizmin ilk belirtileriyle işaretlenen bir dönemde, eser sıklıkla dünyevi ve bedensel şehvetlere karşı bir uyarı olarak yorumlanmış olsa da, bu oldukça basit ve sıradan bir amaç gibi görünüyor; çünkü eser, oldukça özgün ve ifade dolu bir başarı olarak kabul edilebilir. Ve gerçekten de, eserin kesin anlamı konusunda çok az bir anlaşma bulunmaktadır. Bu, yaratılış ve mahrumiyetin üç bölümlük bir tablosudur, Adem ve Havva ile başlar ve sonunda oldukça hayal gücü dolu bir tür cehennemle noktalanır. Bosch'un dünyayı bu özel şekilde hayal ettiği konusunda kimse gerçekten bilmiyor.İşte benim düşüncem. Bosch'un yaratılış, insanın boşuna çabası ve mahrumiyetin üç bölümlük tablosunda (Cennetin Dünya Zevkleri, eserin modern yanıltıcı adıdır), temelde komik olan insan yaşamının geçiciliğiyle ilgiliydi. İzin verin açıklayayım.Dış PanolarTriptiğin kapalı durumdayken (yukarıda), griyaj tekniğiyle boyanmış dış panolar, mükemmel bir küre oluşturacak şekilde birleşir - gezegen şeklinde bir cam kaptır, içinde suyun yarıdan fazlası bulunur; bu da ya Tufan'ın tasviri ya da Tanrı'nın dünyayı yaratma sürecinin üçüncü günüdür (ki bu, çiçeklerin, bitkilerin ve ağaçların filizlenmesiyle ilgili olup, bu durumda dikkatsizce aşırı sulama suçlaması getirilebilir).Sol panelin en üst sol köşesinde, açık bir kitap tutan küçük bir Tanrı figürü bulunur ve her iki panelin üst kısmında yer alan yazıt, "Çünkü söyledi, oldu; emretti, sağlam durdu" ifadesini içerir, ki bu, Zebur 33.9'dan alınmıştır. Dış panoları, tüm resimsel döngünün başlangıcı yerine sonu olarak düşünürsek, bu görüntü kolayca Tanrı'nın, dünyanın günahlarla tükenmesinden sonra onu temizlemek amacıyla gönderdiği Tufan'ın tasviri olabilir.Bu günaha doğru olan yol, triptiğin iç panolarında haritalandırılmıştır. Dolayısıyla dış panolar, zihnin arınması için meditatif bir temizleme amaçlamaktadır. Bosch'un Hay Wain triptiği gibi (ki o da bir yaratılış ve mahrumiyet sahnesi ile çerçevelenmiştir), bu eser de sadece form itibariyle triptik bir yapıdadır; çünkü merkez panoları geleneksel bir üç bölümlü sunak tablosunun konvansiyonel düzenini içermez, çünkü bu panolarında dini figürler veya hatta dini sahneler bulunmamaktadır. Bosch'un icat ettiği şey, tamamen yeni bir dünyevi triptik formudur, zengin müşteriler için bir tür Rönesans ev tiyatrosu paketi gibi işlev gören bir form.İlk Panel: Tanrı, Havva'yı Adem'e Tanıtıyor (ve Her Şey Karışıyor)

Görsel Yükleniyor...

İlk panel, Tanrı'nın, belirsiz alkimik şişeler ve beaker'larla canlanmış bir peyzajda çılgın bir bilim adamına benzeyen bir görüntüde, Havva'nın Adem'e tanıtılmasını tasvir eder (ki bu, kendisi başlı başına nadir bir konudur). İkisi de tam ortada öne çıkarılmış olsalar da, ölçek açısından Adem ve Havva - aynı zamanda Tanrı - bu cennet bahçesindeki diğer yaratıklar kadar önemlidir; bunlar arasında bir fil, bir zürafa (Piero de' Cosimo'nun eserinden çıkmış gibi), bir tek boynuzlu at ve diğer daha karmaşık ve tanınamayan hayvanlar, kuşlar, balıklar, diğer su yaratıkları, yılanlar ve böcekler bulunur.Bu ortamda kadının erkeğe tanıtılması, sadece Tanrı'nın yaratıcılığını değil, aynı zamanda insan üreme kapasitesini vurgulamak amacıyla açıktır. Tanrı'nın işçiliği hiyerarşisinde, Adem ve Havva, sanki her şeyi yaptıktan sonra dünyaya kendisini tanıyabileceği bir imza bırakması gerektiğini düşündüğü en cesur başarıyı temsil eder. Merkezi panele geçildiğinde, Bosch'un, Tanrı'nın özgür irade verdiği insanın yaratılmasının bir ilahi hata olabileceğini söylediği konusunda bir tahmin meselesidir.Merkezi Panel – İnsanlar Çıplakça Cirit Atıyor (ve Her Şey Karışıyor)Bu panel, Cennetin Dünya Zevkleri adını alan eserin kaynağıdır. Burada Bosch'un insanları, Adem ve Havva'nın soyundan gelenler, gerçeküstü bir cennet bahçesinde özgürce cirit atarlar, tuhaf bir yaratıcının çılgın tezahürleri gibi görünürler - doğanın hissedar dişlileri, daha büyük, canlı bir makinede canlı. İnsanların bu hoş, yoğun ve anlamsız manzarada aslında ne yaptıkları konusunda bölünmüş bir görüş vardır, Bosch'un en lezzetli yaratıklarından bazıları ve alambric mimarisi ile noktalanmış, baş döndürücü bir diziyle dolu olan bu manzarada. Neredeyse sanki dünyayı bir dizi harika Willy Wonka makinesi olarak hayal etmiş gibi, insanları ürünleri olarak görmüş gibi.Bosch'un çıplak figürlere vurgu yapması, bunların bir kısmının aşk dolu aktivitelere katılmış olmalarına rağmen -ki hiçbiri açık bir şekilde değil- bu merkezi sahnenin genellikle özellikle üçüncü panelle birlikte, Cehennemi tasvir eden panelle birlikte, şehvet konusunda bir uyarı olarak yorumlanmasına neden oldu (aslında İspanyol Habsburglar, eseri "La Lujuria" -şehvet- olarak adlandırmıştır). Ancak ben şüphe içindeyim. Bosch'un, Tanrı'nın yaratılışının temel dünyasında cirit atan insanları tasvir etmesi, bana göre, sadece insanı diğer hayvanlardan ve bitkilerden ayıran pek az şeyin olduğu bir yorumdan daha çok bir yorum gibi görünüyor.Birçok figür, çeşitli kozalak durumlarında veya yumurtaların içinde veya kabuklarda görünür ve kuşlar veya garip hibrid yaratıklar tarafından olgun meyvelerle beslenir; orta zeminde, çeşitli hayvanlar üzerinde binen erkeklerin bir tür geçit töreni, yıkanan kızların etrafında döner. Gerçekten de, bazı olasılık dışı insan delikleri çiçeklerle doldurulmuş olsa da, bu panoda açıkça cinsellik yoktur - sadece bir dizi farklı türde meyvelerin oburlukla tüketilmesi vardır ki bu, genel olarak halüsinojen bir atmosferle ilişkilendirilmiştir (sihirli mantarların yerine sihirli meyveler). Sonuç olarak, bir aptallık ve çokça etkileşim var, ancak gerçek bir kötülük yok.Bunun yerine, Bosch'un yapmaya çalıştığı şey, insanın doğanın daha büyük ilahi makinesindeki yerini düşünmektir. Belki de Lucretius'un dediği gibi, tüm madde, bir süre için bir şey oluşturmak üzere bir araya gelen atomlardan oluşur ve o şey öldüğünde, bu atomlar kökenlerine geri dönerek başka bir formda yeniden yapılandırılır. Bu kırılma ve yeniden olma, doğanın doğasının bir parçasıdır ve insan doğada, sadece özgür iradesi, kendi davranışlarına duyduğu endişe dışında başka bir şey tarafından ayrılmaz. Akıl, bizi bozar. Her insanın cehennemi sadece hayal edebildiği şeydir ve Bosch, çoğundan daha hayal gücü daha fazla olan biriydi. Onun yeteneği, üç yüzyıl sonra Salvador Dali gibi sürealistlerle son derece popüler yapmıştı, ki o da kabus gibi diğer dünya dünyalarını ustalıkla tasarlayan bir hayalperestti. Lewis Carroll'ın da muhtemelen bir hayranı olmuş olması gerektiğini tahmin etmek isterim.Üçüncü Panel – Sonunda, Her Şey KarışıyorBosch en iyiyi sona saklar. Daha önceki Cehennem vizyonları, eğer Bosch'un burada neyi amaçladığı buysa, buna kıyasla oldukça sakin görünüyor. Siyah zeminin karşısında, hapishane gibi şehir duvarları, alev alan bölgeler karşısında mürekkep siyahı bir siluet olarak çizilmiştir ve insan bedenleri her yerde gruplar halinde sıkışmış, ordular halinde toplanmış veya garip kıyafetli cellatlar ve hayvan-demonlar tarafından garip işkencelere maruz kalmıştır.Her yerde insan etini işlemek üzere tasarlanmış gibi görünen daha fazla çılgın makine benzeri yapılar vardır. Bunlardan bazıları son derece rahatsız edicidir. Merkeze yakın bir yerde, bir taht üzerinde oturan kuş benzeri bir yaratık, insanları yutar ve tekrar dışarı çıkarır; yakında bir zavallı insanın başka insan yüzlerinin su altında döndüğü bir kuyuya kusması teşvik edilir.Genel olarak, bedenler kendilerini temizler veya şeytanlardan, siyah kuşlardan, kusmuş sıvılardan, kanlardan arınır; her iyi Boschvari dünyada olduğu gibi, popolar çeşitli aletlerle dürtülmeye devam eder. Ancak genel vurgu arınmaya yöneliktir.Genel olarak, kötü bir dikkatin sembolleri olarak müzik aletlerine, özgecilik çağrısının tehlikelerine ve yerden sürünen, ancak bir bıçakla delinmiş olan büyük kulaklara vurgu yapılmıştır; bu, duyumların aldatıcı çekiciliğine güçlü bir göndermedir. Aslında, buradaki birçok sembol ve işkence, Yedi Ölümcül Günah'ın kataloğunda oldukça standarttır, duyumlarımızın düşüncelerimizi özgecilikle aldatmasında.Ancak burada bir anahtar unsur, bir açıklamaya ihtiyaç duyar - sahneden dışarıya bakan, çatlamış kabuklu vücudu bir ölü ağacın dallarına saplanmış Humpty-Dumpty benzeri figür. Sanat tarihçisi Hans Belting, bunun Bosch'un bir öz-portresi olduğunu düşündü ve birçok insan da bunu düşünüyor, ancak doğrulamak imkansız. Yine de, bu, bu işkence dolu hayal dünyasının ortasında kontrol eden, insan bir bilincinin varlığını çarpıcı bir şekilde gösterir. Ve bu, benim yorumumun öncekilerden ayrıldığı yerdir.Çünkü, "Bosch"un zihni (eğer bu bir öz-portre ise), başındaki boru çalgısı benzeri enstrümanla simgelenen şehvet düşünceleriyle dağılmış olabilir, içinde, vücudunun boşluğunda, bir masa etrafında oturan küçük bir üçlü figür bulunur, adeta yemek yiyorlarmış gibi. Bana göre, bu üç figür, Tanrı'nın Abraham'ın kapısına gelip, iki melekle birlikte (hepsi sıradan insanlar gibi giyinmiş) eşlik ettiği Genesis 18.2'yi hatırlatıyor ve Abraham, onlara şüphesiz şekilde mütevazı misafirperverliğini sunar. Ödül olarak Tanrı, yaşlı Abraham ve Sarah'ya mucizevi bir gebelik bahşeder ve bu eylem aracılığıyla Abraham'ın dünyadaki Tanrı'nın seçilmiş kavminin babası olacağını ilan eder. Bu aynı zamanda Zebur 33.12 ile tutarlı olacaktır: "Ey Tanrı'nın Rab olduğu ulus, mirası olarak seçtiği halk. Tanrı ardından meleklerini (adeta erken dönem FBI ajanları) Sodom ve Gomora'daki durumu araştırmak üzere gönderir ve Abraham, bu fırsatı kullanarak oradaki halkın kötülüğü adına Tanrı'yla müdahalede bulunur: "Masumu kötüyle birlikte mi süpüreceksin?" diye sorar.Bana öyle geliyor ki, bu triptikin sorduğu soru budur - Tanrı, dünyayı yaratmış ve insana hem özgür irade hem de lanet ve nimet vermişse, insan başarısızlığı karşısında tüm yaratılışını yok mu edecektir? Bu, bu iç panellerin ve dış kanatlarda tasvir edilen yıkıcı tufanın temel bağlantısıdır. Bosch'un dersi, eğer varsa, iyi ile kötü arasında seçim yapabileceğimiz ya da sürüklenebileceğimizdir. İnsan önerir, Tanrı tasarruf eder.Tablodaki tüm imgeler hakkında bilgi edinmek istiyorsanız buradan bakabilirsiniz.